Conflicto Israel- Palestina

Fernanda Soria Cruz 144490

LA UNIDAD HACE LA FUERZA

La competencia a la Iglesia de Inglaterra desde el lado católico se vio enormemente reforzada en la segunda mitad del siglo XIX con la inmigración masiva desde Irlanda, provocada por el derrumbamiento de la economía agraria de ese país. Jornaleros agrícolas irlandeses llegaron en masa a las cuidades industriales de Inglaterra, en especial a Liverpool, y empezaron a crear un nuevo catolicismo a gran escala, urbano y obrero. A principios del siglo XX los católicos ya alcanzaron un 10% de la población de Inglaterra. La composición del catolicismo inglés se hizo más variada, dado que muchos de éstos ascendieron en la escala social. Pero la Iglesia Católica siguió manteniendo una proporción más elevada de practicantes en sus iglesias que la Iglesia de Inglaterra. Es sorprendente constatar que en los años 1980 había más católicos practicantes que anglicanos practicantes en la mayoría de las grandes ciudades de Inglaterra.

MATANZA DE PROTESTANTES

Sería difícil imaginar una evolución más extraordinaria en un país cuyos mitos de nacionalidad han hecho identificar a Inglaterra con la reforma protestante y el rechazo a Roma. Así que, en un sentido muy importante, la Iglesia de Inglaterra nunca ha sido en ningún momento desde el siglo XVII una Iglesia nacional capaz de imponer una uniformidad religiosa comparable a la Iglesia Católica en España. Al contrario, se ha visto obligada a tolerar rivales que han ejercido una gran influencia, tales como la Vieja y Nueva Disidencia y el auge del Catolicismo, y no puede reivindicar el tener el cuerpo más grande de adherentes activos, aunque siga siendo la religión nominal de la mayoría de la población.

La historia de la libertad religiosa en Inglaterra y en España es entonces una historia de contrastes.

La historia de la libertad religiosa en Inglaterra y en España es entonces una historia de contrastes. Los intentos en España para introducir la libertad plena de creencia religiosa, en 1869 y de nuevo en 1931, fueron de corta duración. Durante la mayor parte de los siglos XIX Y XX no sólo fue el catolicismo la religión del estado, sino que los derechos de las demás confesiones cristianas para organizarse o predicar se vieron fuertemente restringidos. Además, la Iglesia Católica disfrutó de un papel muy privelegiado en la educación, la censura, y ejerció una influencia sobre la legislación. La libertad religiosa no fue introducida definitivamente por el estado español hasta 1967, cuando el régimen de Franco no tuvo más opcións que no fuera la de adoptar la declaración de libertad religiosa decretada por el Segundo Concilio Vaticano. Durante la mayor parte del largo período que abarca desde la Contrareforma, España ha tenido una ortodoxia religiosa, mantenida poderosamente por el es- tado así como por la Iglesia. El catolicismo ha sido inevitablemente asociado no sólo con la devoción, la fe, la unidad y la identidad nacional, sino también con la coerción y la represión.

En contraste, la Iglesia de Inglaterra ha llegado gradualmente a entenderse con una tolerancia cada vez más completa hacia las confesiones rivales. En 1828 la revocación del Test and Corporations Act abrió el camino para que los disidentes protestantes (o, como suele denominárseles hoy en día, los no-con- formistas) pudiesen acceder a los cargos públicos.

Aunque la Iglesia de Inglaterra siguió siendo, como lo sigue siendo hoy, la Iglesia estatal de Inglaterra, sus vínculos con las funciones políticas y burocráticas del estado fueron aflojados de forma irreversible por esta serie de leyes de hace un siglo y medio.

Fernanda Soria Cruz 144490

Fuente: Las mentalidades religiosas en Inglaterra y España en el siglo XX: estudio comparativo

Frances Lannon Lady Margaret Hall. Oxford

How far could free Religious Thinking go?

Johann Rudolf Werdmüller who had owned the peninsula in the seventeenth century had installed a smithy in the house which the servants were to call their new home. So prolific were the rumours around this extravagant man that 250 years later the memory of his extravagance was still alive.

 Who was Hans (Johannes) Rudolf Werdmüller? What had made him so well known? Part of the answer lies in the conflict between Werdmüller and a cousin of his involving accusations of the serious crime of blasphemy. The accusations had a considerable public impact, bringing important religious matters into the spotlight and providing evidence of wider battles over the desirability and nature of religious tolerance.

Religious matters like blasphemy were as much a hybrid public and private affair in early modern Zurich as elsewhere in Europe.It is significant that the conversations Thomas Werdmüller used to accuse Hans Werdmüller had happened during important social events.

But what exactly did Thomas accuse Hans Werdmüller of? 

There were limits to religious tolerance. The clergy’s diplomatic attitude did not go so far as to blur the line between what might be tolerated and what was absolutely intolerable. It was perfectly clear that the Reformed religion was the only true faith. Nobody could enter the kingdom of heaven who did not believe nor trust in Christ according to the Reformed confession. Evidently Werdmüller did not share this point of view. In his defence he presented the unorthodox tolerationist and proto-freethinking argument that true Christians should not condemn anyone. For him the crucifixion narrative demonstrated that even criminals could be saved, and he had concluded from this that there must be different paths to heaven. Hans Werdmüller had obviously allowed himself free rein to think about theological issues on his own initiative. But he proved to be unaware of the limits he strained against as he finally admitted he must have misunderstood the biblical message. In the end the report stated that Werdmüller had “talked in a dangerous, unreflected and irritating way” but that he now fully realised his error. Once more the dangerous accusation of blasphemy was evaded...

At the end he said to the crowd .. "at least I had the courage to think for myself about life and God, and i felt free.. you can say you don't agree but you cant blame me for doing it "

AUTOR: FERNANDA SORIA CRUZ 144490

FUENTE: LOETZ, FRANCISCA. "How Far Could Free Religious Thinking Go? The Case Of Johann Rudolf Werdmüller, Zurich 1658."Journal Of Religious History 32.4 (2008): 409-421. Academic Search Complete. Web. 15 Nov. 2011.

LA IGLESIA CATÓLICA Y LAICIDAD

La nueva cultura política en materia religiosa se hace evidente en la V Visista del Papa Juan Pablo II a México en 2002. Para el gobierno mexicano la visita papal se produce en un momento particularmente oportuno. El entusiasmo por el cambio político y las promesas que Vicente Fox encarnaban, por diversas razones, no habían dado los resultados esperados. 

En la ceremonia de bienvenida, a la cual asistieron representantes de los tres poderes, y por lo tanto de los tres partidos, además de la jerarquía eclesiástica e invitados especiales, destacó el recibimiento del Presidente Fox, quien asistiendo en su calidad de Jefe de Estado, fue sumamente criticado por la reverencia al Papa y el beso al anillo pontifical, y por un discurso en el que pareció asumir la representación de un México católico y en el que no olvidó las referencias a su guadalupanismo.

 Además de la violación al principio legal de laicidad del Estado, acusación que sus allegados rechazan, mostró sobre todo una falta de sensibilidad política frente a un México plural, que es el que a través del voto, le concedió la presidencia. Este comportamiento se leyó como un acto de provocación innecesario.

El nepotismo y el influyentismo se manifestaron en las ceremonias en torno a la canonización de Juan Diego, a la cual supuestamente los funcionarios asistentes lo hacían en su calidad de ciudadanos. La visita patentizó una relación cordial entre las autoridades de todos los partidos políticos y la jerarquía eclesiástica.

Para una sociedad agobiada por la inseguridad, así como por el desempleo y las angustias económicas que afectan a sectores sociales medios y bajos, y la miseria que aflige al campesinado y al indígena en particular, la visita papal es un brevísimo paréntesis, motivo de fiesta para muchos; por otros es criticada por la comercialización y los excesos a que da lugar.

La sociedad mexicana es fiestera y la religiosidad popular es de una fe sencilla, sin complicaciones y muy emocional.

Fernanda Soria Cruz 144490

Fuente: 

Pérez-Rayón, Nora. "El Fenómeno Religioso Y Su Importancia Para El Análisis De La Realidad Sociopolítica Cotidiana. (Spanish)." Cotidiano - Revista De La Realidad Mexicana 156 (2009): 345-356. Academic Search Complete. Web. 14 Nov. 2011.

Los migrantes y las sectas

SALT LAKE CITY, Utah — Junto a un grupo de 10 personas, Ana López llega a Temple Square, en el corazón de Salt Lake City, emocionada por enseñarle a sus familiares, que la visitan de Arizona y son católicos, el lugar donde se ancla la religión mormona. Las 35 acres del complejo no sólo acogen el templo sino las oficinas, biblioteca y centro de convecciones, entre otros edificios, de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Comparado con la religión católica, Temple Square sería el equivalente al Vaticano.

"Todo el mundo que viene a Salt Lake City tiene que venir a ver aquí. Es como si vas a Disneylandia y no ves a Mickey", dijo López, original de Sonora, quien se convirtió a la religión mormona hace ocho años.

"Ha crecido mucho la población. Todo el que viene aquí es porque el dedo de Dios así lo quiso. Muchos que no son mormones vienen también y a los años se hacen miembros, y otros lo hacen a los pocos días de haber llegado", agregó quien llegó a Utah para estudiar inglés hace 12 años.

La sede central de la iglesia es motivo para que algunos de sus creyentes, incluyendo a los latinos, decidan trasladarse a vivir a Utah: quieren estar más cerca de las raíces de la iglesia en un estado donde el valor de la familia cobra especial significado.

Enrique Soto se mudó hace 16 años de su natal Guatemala directamente a Salt Lake City por ser miembro de la iglesia mormona. "Me dieron la oportunidad de trabajar, ya que era mormón", dijo quien se desempeña como publicista.

as facilidades y recursos que la iglesia ofrece a quienes profesan su misma creencia son una constante. "La gente viene de otros países y se quedan, la iglesia mormona apoya mucho que la gente venga porque los ayuda. Los trae por razones religiosas", comentó Patricia Quijano, editora del periódico El Observador. "Hay mucha gente dispuesta a apoyar. Incluso los misioneros desarrollan amor e interés por la cultura hispana cuando salen a otros países, y eso ayuda también a que mucha gente venga acá", indicó Soto, mientras paseaba por Temple Square con su novia, también mormona, aunque ella vive en Tijuana.

La sede mormona también fue lo que hace 18 años motivó a Viviana Romero y a su esposo a trasladarse a Utah, después de haber vivido en California, Nueva York y Florida.

"Nos gustan las costumbres que practican la mayoría de las familias aquí, es una orientación familiar muy grande la que existe, y nosotros pertenecemos a ese grupo", dijo Romero, nacida en Cuba. "El Señor es el que dirige nuestros timones, y nos dirigió a venir acá porque somos convertidos al evangelio" .

Aunque nacida en California de familia mexicana, Elsie McDonald lleva 10 años viviendo en Utah, desde que se trasladó para estudiar en la Universidad de Brighman, en Provo. Confiesa que "toda mi vida he sido mormona" por lo que "viviendo en Utah me siento como en casa".

"Mucha gente de la iglesia habla español y aprecian la cultura hispana", dijo quien estudió química aunque trabaja como fotógrafa.

Se estima que entre el 60% y 70% de la población de Utah profesa la religión mormona, la cual tiene una fuerte presencia en la sociedad tanto a nivel empresarial como político.

"La iglesia no influye directamente en sus miembros diciéndonos por quién tenemos que votar", indicó McDonald. "Pero sí votamos por la gente que tiene los mismos valores que nosotros".

Periódico La Opinión- Rubén Moreno

Fernanda Soria Cruz 144490

Sectas por el mundo

Sectas que se oponen al cristianismo, buscando distintas alternativas de canalizar su fe..

Ananda Marga  NEPAL

Ananda Marga (Senda de Felicidad Perfecta) es un grupo de origen hindú fundado en l955 por Prabhat Ranjan Sarkar, conocido por sus seguidores como Baba(dios). La doctrina esta basada en el tantrismo y el yoga. Su adoctrinamiento se realiza en sesiones de meditación y lecciones de filosofía hindú.

El grupo se presenta en Occidente como espiritual y pacifico pero su historia en la India es controvertida. En la década del sesenta organiza motines y atentados políticos y en l970 el gobierno decide prohibirlos y detener a Baba, a quien se lo responsabiliza por varios asesinatos. En junio de l975, Indira Gandhi decreta la total expulsión de la organización.

Ananda Marga y mas de mil quinientos miembros son encarcelados. Un año después un grupo de seguidores como protesta porque su líder esta preso se suicidan  en plazas publicas.

Bhagwan Rajneesh   INDIA

Rajneesh Chandra Mohan nació en la India en l931. Fundó su primer ashram en l969 y tuvo su momento de auge hacia fines de la década del setenta y principios de los ochenta cuando instaló la sede principal en los Estados Unidos. Su doctrina se basa en el yoga tántrico y fue conocido como el 'gurú del sexo'.

Los adeptos son captados a través de cursos terapéuticos o de meditación y hoy han tenido un resurgimiento a través de terapias vinculadas a la new age. En las terapias grupales se utilizan técnicas de hiperventilación, música y gritos que llevan a la ruptura emocional del adepto.

En l983, los fiscales norteamericanos encontraron en el ashram, que había establecido en el estado de Oregon, que el gurú, apóstol de la paz y el amor, poseía su propio ejercito privado.

Iglesia de la Cienciología  ESTADOS UNIDOS

La Iglesia de la Cienciologia, también conocida como Dianética, esta considerada por los investigadores como uno de los grupos mas destructivos del mundo sectario. Su fundador fue el norteamericano Ronald Hubbard, un ex oficial de marina y escritor de ciencia ficción.

Dianetica se presenta como "una ciencia exacta del pensamiento que funciona siempre, invariablemente, y no a veces como las curaciones por la fe o las terapias tradicionales. Dianética es la única Ruta de Salud para la humanidad".

Los adeptos son captados cuando se le ofrecen cursos y test gratuitos. En las sesiones, llamadas 'audiciones' se les ayuda a superar sus fallas espirituales que lo han llevado al sufrimiento. La mayoría de los adeptos termina dependiendo psicológicamente del grupo y entregando su dinero.

Escuelas del cuarto camino RUSIA

Las escuelas del Cuarto Camino, o agrupaciones de denominación similar, se basan en las enseñanzas de un maestro esotérico de origen ruso llamado George Gurdjieff y su discípulo Ouspensky.

Gurdjieff expresa la idea que los seres humanos, con solo raras excepciones, viven en un estado análogo al del sueño .

Para superar este estado somnoliento se debe despertar acordándose de uno mismo. Para ello utilizaba diversos ejercicios (superesfuerzo, training psicológicos, movimientos rítmicos, danzas rituales, tareas que ordena el maestro).

Mahikari JAPÓN

 Después de la guerra se adhirió a un movimiento de tipo religioso: Sekai Kyusei Kyo, fundado en 1934 por Moshichi lkada, disidente de la secta rnotokyo. En 1959 dijo haber escuchado en su interior la voz de la divinidad que le impuso su misión y el nombre de "Kotama" que significa "esfera de luz"

Iglesia Universal del Reino de Dios BRASIL 

La Iglesia Universal del Reino de Dios fue fundada por Edir Macedo en Brasil en el año l977. Antes de autoproclamarse 'Obispo' Macedo trabajó como cajero de la lotería del Estado de Río de Janeiro.

La Iglesia Universal es similar a otros evangélicos pentecostales. Por ejemplo creen en la deidad de Jesucristo, la Trinidad, la resurrección corporal de Jesucristo y la salvación por gracia a través de la fe.

La doctrina central del "obispo" Macedo es la lucha contra los demonios y la teología de la prosperidad. La iglesia Universal practica la liberación de demonios en los fieles. En todos sus templos se ora por la liberación de espíritus.

AUTOR: Fernanda Soria Cruz 144490

Fuente: http://www.aciprensa.com

El islam político.

 Las relaciones sociales, económicas y, evidentemente, políticas, cuando se establecen organizaciones jerarquizadas, son competitivas entre las elites, lo que lleva a que se conviertan siempre en relaciones de poder y por el poder. El objetivo prioritario de las elites que controlan las jerarquías es la acumulación diferencial de poder, es decir, tener más poder que los otros individuos de la elite, porque si pierden en esa competición dejan de controlar la jerarquía.

La desmovilización de la población debilita y transforma a los grupos islamistas. Unos se acercan a los regímenes y aceptan el papel de oposición, otros mantienen su rol de vanguardia de unas protestas cada vez más débiles, y la resistencia prácticamente desaparece. Los grupos que continúan manteniendo el discurso revolucionario y reclamando el gobierno de la sharia ya no lo hacen como vanguardia de la población en su lucha por mejorar su bienestar, sino por fundamentalismo ideológico.

La relación de alianza entre los grupos islamistas y la población está volviendo cada vez más a la dimensión clásica de la religión: una relación de control ideológico en la que la población es un recurso, no un actor. Las organizaciones del tipo de los Hermanos Musulmanes o las Jama’at al-Tabligh wa-Da’wa, más alejadas de la política, siempre habían dedicado un esfuerzo muy importante a la reislamización de la sociedad, pero con la desmovilización popular este esfuerzo es todavía mayor. El islam político siempre ha estado ligado al esfuerzo por la reislamización de la sociedad..

Autor: Fernanda Soria Cruz 

Fuente: Islam Político Siglo XXI

EL FACTOR DIOS

EL FACTOR DIOS

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por José Saramago

   En algún lugar de la India. Una fila de piezas de artillería en posición. Atado a la boca de cada una de ellas hay un hombre. En primer plano de la fotografía, un oficial británico levanta la espada y va a dar orden de disparar. No disponemos de imágenes del efecto de los disparos, pero hasta la más obtusa de las imaginaciones podrá 'ver' cabezas y troncos dispersos por el campo de tiro, restos sanguinolentos, vísceras, miembros amputados. Los hombres eran rebeldes. En algún lugar de Angola. Dos soldados portugueses levantan por los brazos a un negro que quizá no esté muerto, otro soldado empuña un machete y se prepara para separar la cabeza del cuerpo. Esta es la primera fotografía. En la segunda, esta vez hay una segunda fotografía, la cabeza ya ha sido cortada, está clavada en un palo, y los soldados se ríen. El negro era un guerrillero. En algún lugar de Israel. Mientras algunos soldados israelíes inmovilizan a un palestino, otro militar le parte a martillazos los huesos de la mano derecha. El palestino había tirado piedras. Estados Unidos de América del Norte, ciudad de Nueva York.

 Dos aviones comerciales norteamericanos, secuestrados por terroristas relacionados con el integrismo islámico, se lanzan contra las torres del World Trade Center y las derriban.

 Por el mismo procedimiento un tercer avión causa daños enormes en el edificio del Pentágono, sede del poder bélico de Estados Unidos. Los muertos, enterrados entre los escombros, reducidos a migajas, volatilizados, se cuentan por millares.

    Las fotografías de India, de Angola y de Israel nos lanzan el horror a la cara, las víctimas se nos muestran en el mismo momento de la tortura, de la agónica expectativa, de la muerte abyecta. En Nueva York, todo pareció irreal al principio, un episodio repetido y sin novedad de una catástrofe cinematográfica más, realmente arrebatadora por el grado de ilusión conseguido por el técnico de efectos especiales, pero limpio de estertores, de chorros de sangre, de carnes aplastadas, de huesos triturados, de mierda. El horror, escondido como un animal inmundo, esperó a que saliésemos de la estupefacción para saltarnos a la garganta. El horror dijo por primera vez 'aquí estoy' cuando aquellas personas se lanzaron al vacío como si acabasen de escoger una muerte que fuese suya. Ahora, el horror aparecerá a cada instante al remover una piedra, un trozo de pared, una chapa de aluminio retorcida, y será una cabeza irreconocible, un brazo, una pierna, un abdomen deshecho, un tórax aplastado. Pero hasta esto mismo es repetitivo y monótono, en cierto modo ya conocido por las imágenes que nos llegaron de aquella Ruanda- de-un-millón-de-muertos, de aquel Vietnam cocido a napalm, de aquellas ejecuciones en estadios llenos de gente, de aquellos linchamientos y apaleamientos, de aquellos soldados iraquíes sepultados vivos bajo toneladas de arena, de aquellas bombas atómicas que arrasaron y calcinaron Hiroshima y Nagasaki, de aquellos crematorios nazis vomitando cenizas, de aquellos camiones para retirar cadáveres como si se tratase de basura. 

Siempre tendremos que morir de algo, pero ya se ha perdido la cuenta de los seres humanos muertos de las peores maneras que los humanos han sido capaces de inventar. Una de ellas, la más criminal, la más absurda, la que más ofende a la simple razón, es aquella que, desde el principio de los tiempos y de las civilizaciones, manda matar en nombre de Dios. Ya se ha dicho que las religiones, todas ellas, sin excepción, nunca han servido para aproximar y congraciar a los hombres; que, por el contrario, han sido y siguen siendo causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de monstruosas violencias físicas y espirituales que constituyen uno de los más tenebrosos capítulos de la miserable historia humana. Al menos en señal de respeto por la vida, deberíamos tener el valor de proclamar en todas las circunstancias esta verdad evidente y demostrable, pero la mayoría de los creyentes de cualquier religión no sólo fingen ignorarlo, sino que se yerguen iracundos e intolerantes contra aquellos para quienes Dios no es más que un nombre, nada más que un nombre, el nombre que, por miedo a morir, le pusimos un día y que vendría a dificultar nuestro paso a una humanización real. A cambio nos prometía paraísos y nos amenazaba con infiernos, tan falsos los unos como los otros, insultos descarados a una inteligencia y a un sentido común que tanto trabajo nos costó conseguir. Dice Nietzsche que todo estaría permitido si Dios no existiese, y yo respondo que precisamente por causa y en nombre de Dios es por lo que se ha permitido y justificado todo, principalmente lo peor, principalmente lo más horrendo y cruel. Durante siglos, la Inquisición fue, también, como hoy los talibán, una organización terrorista dedicada a interpretar perversamente textos sagrados que deberían merecer el respeto de quien en ellos decía creer, un monstruoso connubio pactado entre la Religión y el Estado contra la libertad de conciencia y contra el más humano de los derechos: el derecho a decir no, el derecho a la herejía, el derecho a escoger otra cosa, que sólo eso es lo que la palabra herejía significa.

   Y, con todo, Dios es inocente. Inocente como algo que no existe, que no ha existido ni existirá nunca, inocente de haber creado un universo entero para colocar en él seres capaces de cometer los mayores crímenes para luego justificarlos diciendo que son celebraciones de su poder y de su gloria, mientras los muertos se van acumulando, estos de las torres gemelas de Nueva York, y todos los demás que, en nombre de un Dios convertido en asesino por la voluntad y por la acción de los hombres, han cubierto e insisten en cubrir de terror y sangre las páginas de la Historia. Los dioses, pienso yo, sólo existen en el cerebro humano, prosperan o se deterioran dentro del mismo universo que los ha inventado, pero el `factor Dios´, ese, está presente en la vida como si efectivamente fuese dueño y señor de ella. No es un dios, sino el `factor Dios´ el que se exhibe en los billetes de dólar y se muestra en los carteles que piden para América (la de Estados Unidos, no la otra...) la bendición divina. Y fue en el `factor Dios´ en lo que se transformó el dios islámico que lanzó contra las torres del World Trade Center los aviones de la revuelta contra los desprecios y de la venganza contra las humillaciones. Se dirá que un dios se dedicó a sembrar vientos y que otro dios responde ahora con tempestades. Es posible, y quizá sea cierto. Pero no han sido ellos, pobres dioses sin culpa, ha sido el `factor Dios´, ese que es terriblemente igual en todos los seres humanos donde quiera que estén y sea cual sea la religión que profesen, ese que ha intoxicado el pensamiento y abierto las puertas a las intolerancias más sórdidas, ese que no respeta sino aquello en lo que manda creer, el que después de presumir de haber hecho de la bestia un hombre acabó por hacer del hombre una bestia.

¿En que se ha convertido la humanidad?,  es nuestra cobardía la que nos impide dar la cara los crímenes que sin razón llegamos a cometer, el egoísmo humano inclina a los hombres a hablar de Dios y el respeto a el sin entender siquiera que para respetar se empieza por hacerlo en el plano terrenal, para con los demás. Conseguir la aceptación dentro de los creyentes, no vuelven a los crímenes menos inhumanos.

Autor: Fernanda Soria Cruz 144490

LIBERTAD DE CULTO EN "EL MÉXICO GUADALUPANO"

LIBERTAD DE CULTO EN MÉXICO

En la presentación de este texto del periódico La Jornada no pretendo amarillismo ni mucho menos que se satanice la opinión del señor presidente; simplemente doy a notar un poco lo que se cree de su parte:

 "En un rol más cercano al de predicador que al que legalmente cabeza de un Estado laico, Felipe Calderón Hinojosa consideró que a final de cuentas, en muchos mexicanos, la mayoría de los mexicanos, la señora de Guadalupe es un signo de identidad y de unidad. Somos guadalupanos, independientemente, incluso me atrevería a decir, mucho de la fe, de las creencias y las no creencias y, desde luego, lo es para quienes profesamos la fe católica, a quienes congrega desde luego esta imagen tan representativa de México y de los mexicanos (información de Claudia Herrera y Bertha Teresa Ramírez, La Jornada, 13/10/11).

En esa pieza oratoria destacan, a nuestro entender, varios puntos. Uno es el tono festivo con que Calderón expresó su satisfacción porque la mayoría de los mexicanos son guadalupanos. Implícitamente estaba disminuyendo a otras creencias que no se identifican con el guadalupanismo. Además le hizo al hermeneuta de las identidades religiosas, o que no lo son, al afirmar que incluso los ateos son fieles de la Virgen de Guadalupe. En su perspectiva, no lo dijo pero podemos inferirlo, por ejemplo, es posible la coexistencia entre ser budista y guadalupano a la vez. De ser así, la categoría resultante, de interés para los estudiosos del fenómeno religioso, es la de los budalupanos."

http://catolicosincensura.com/2011/10/sin-importar-creencias-todos-somos-guadalupanos-calderon/

Ya con la lectura previa de esto me gustaría saber la opinión del público lector; ya que a mi esto me deja sin palabras, mi opinión en lo personal es que F.C.H no analizó sus palabras y mucho menos pensó en el trasfondo que esto conllevaría ante los  mexicanos; pero cada quien en su boca tendrá una valoración.

Autor: Luis Felipe Iglesias Toledano 143923
      Referencias: http://www.jornada.unam.mx/2011/10/19/politica/024a1pol, Carlos Martínez García,19 de octubre de 2011

Identidad y religión ¿van de la mano?

Casi 400 millones de personas en el mundo son discriminadas o perseguidas por su religión, de los cuales 200 millones son cristianos. Esta situación afecta a más de noventa países en el mundo, la mayoría de ellos ubicados geográficamente en África, Oriente Medio y en Asia.

 MÉXICO

MEDIO ORIENTE

 el judaismo y el islam coinciden en considerar que cultura y sociedad forman un todo con la religión, por lo que no existe entre secular y religioso, estado e iglesia, una distinción como la que se da en el crisdanismo a pardr de la época de Constantino. 

 NORTE DE AFRICA

 Pero, como recuerda Benedicto XVI en su Mensaje para la celebración de la XLIV Jornada Mundial de la Paz, en otras regiones «se dan también formas más sofisticadas de hostilidad contra la religión, que en los Países occidentales se expresan a veces renegando de la historía y de los símbolos religiosos, en los que se reflejan la identidad y la cultura de la mayoría de los ciudadanos. 

Son formas que fomentan a menudo el odio y el prejuicio, y no coinciden con una visión serena y equilibrada del pluralismo y la laicidad de las instituciones, además del riesgo para las nuevas generaciones de perder el contacto con el precioso patrimonio espiritual de sus Países.

" La disdnción entre derecho y rehgión está en la base de todo el sistema jurídico de Occidente y ha propiciado no sólo el reconocimiento del derecho de hbertad rehgiosa, sino también la pauladna secularización de los ordenamientos jurídicos de la mayoría de Estados occidentales, en un proceso histórico no exento de dificultades e incluso de abusos. "

Vivimos rodeados de muchas tradiciones distintas que no se pelean, por el contrario que se enriquecen. El tema de la necesidad de una identidad colectiva por parte de los individuos ha generado muchas investigaciones en distintas disciplinas como la antropología, historia y psicología. “En el planteamiento antropológico” se explica que el nacimiento de culturas es proporcional a los grupos sociales y las características específicas de cada una convierten al individuo que vive dentro de ella en representación de su cultura dentro y fuera de su núcleo social,  demostrando de esta manera “procesos intraculturales e interculturales” de la persona. 

Por lo tanto la relación entre individuos como entre culturas reafirman y confirman nuestro sentido de pertenencia y personalidad hacia un determinado grupo, y con nosotros como individuos; por consiguiente la religión aunque importante no es el único factor en nuestro desarrollo como humanos y como parte de una sociedad.  

AUTOR: Fernanda Soria Cruz 144490

REFERENCIAS.

GUTIÉRREZ, Ana Ma VEGA. "El Derecho A Cambiar De Religión: Consecuencias Jurídicas De La Pertenencia Y Disidencia Religiosa En El Derecho Comparado. (Spanish)." Ius Canonicum 51.101 (2011): 161-205. Academic Search Complete. Web. 7 Nov. 2011.

 "Ensayo acerca del Estado constitucional: la comprensión identitaria, el caso mexicano. (Spanish)." Alegatos - Revista Jurídica de la Universidad Autónoma Metropolitana 71 (2009): 43-56. Academic Search Complete. EBSCO. Web. 23 Sept. 2011.

¿La religión esta de moda?

En un momento como el presente parecería que "lo religioso" está de moda. 

Todo parece poder observarse o analizarse desde la perspectivade lo religioso: el orden internacional, las relaciones internacionales, los modelos de integración, las relaciones de los Estados y los  derechos humanos, sin darnos cuenta de que lo religioso puede y debe ocupar su espacio, y que por lo tanto no puede ni debe ser

 desconocido, pero tampoco sobrevalorado.

Hoy parece que es la identidad religiosa la que lo envuelve todo: el occidente judeo-cristiano, el mundo musulmán o arabo-musulmán, el Israel judío o la India hindú.

 Si hace unos años ias ideologías calificaban a las personas: liberales, socialistas, comunistas o nacionalistas, con todos los colores que esas etiquetas podían componer (extrema derecha, derecha, centro, socialdemocracia, marxismo soviético o chino, etc.) ahora somos en primer lugar laicos "a la francesa" o multiculturalistas "a la anglosajona", o bien judíos (ortodoxos o liberales, asquenacis o sefarditas), cristianos (católicos, protestantes, ortodoxos), musulmanes (sunitas o chiítas, sufís o yihadistas), hinduistas, budistas o confucionistas.

Hoy las relaciones internacionales se plantean desde una perspectiva de choque o conflicto entre culturas o civilizaciones, o bien desde ei diálogo o la alianza de las mismas.

Este un importantísimo fenómeno político que de religioso tan sólo tiene ei nombre. Cuando en Occidente se recurre a la religión, ya sea invocando los denominados valores "judeocristianos", ya sea arrimándose a ios distintos fundamentalismos de las Iglesias evangélicas americanas, lo que se hace no es tanto retornar a lo religioso cuanto echar mano de la religión. Y se hace para dotar de legitimidad a unas acciones políticas que, según los criterios clásicos del humanismo moderno, carecerían totalmente de ella en ei orden internacional.

 ¿Estamos retrocediendo?... 

¿La religión nos arrastra al pensamiento retrógrada? ..

¿Somos fieles a una religión cuando deberíamos serlo a la humanidad?.. y de ser este el caso ¿qué tanto control tiene sobre nuestra vida y relación con otros?

Autor: Fernanda Soria Cruz 144490

Fuente: Ebsco. Mazarío, José Ma Contreras. "Religiones Y Alianza De Civilizaciones. (Spanish)." Tiempo De Paz 88 (2008): 30-39.Academic Search Complete. Web. 4 Nov. 2011.